Что на самом деле означает термин “тюрк” - сенсационное заявление ученых

Главный же вывод исследователей в корне опровергает установившееся в официальной науке представление, их вывод: “тюрк” – это религиозное понятие, а не этнический маркер.

Рунические тексты – в помощь

– О тюрках в написании “торки” писали и Нестор Летописец, и Махмуд Кашгари. Последний жил в караханидское время и воспринимал их уже через мусульманскую призму, – рассказывает “КАРАВАНУ” Валерий ГОРШУНОВ, кандидат исторических наук, специалист по древнетюркской рунической письменности из Татарстана. – Чтобы расшифровать слово “тюрк”, пришлось откинуть все средневековые наслоения и применить, скажем так, аналитический метод к тем древнетюркским руническим текстам, в которых слово “тюрк” встречается более 90 раз. Слово это применяется в таких интересных словосочетаниях, как “Тюрк будун”, “Тюрк Бильге-каган”, “Тюрк бегляр” и других, что сегодня не вызывает сомнения у тюркологов в его буквальном переводе – “тюркский”, в этническом понимании. Я недавно обнаружил, хотя и не являюсь поклонником Мурада Аджи, в каком-то интервью у него промелькнуло, что тюрк – это не этнический термин, а... религиозный. Он ударил прямо в точку, возможно, получил озарение, но доказывать ничего не стал.

Мною был сделан дословный разбор рунических слов, который показывает, что, по крайней мере, в древнетюркские времена, до Махмуда Кашгари и исламизации, термин “тюрк” применялся не как этническое прилагательное. И сам Кашгари получил этот термин не от древних тюрок-тенгрианцев, а из рук манихейской традиции, которая этот термин перетрактовала под свои нужды. Манихейцами стали многие тюрки, отказавшиеся от своей племенной религии, так как Средневековье было временем распространения так называемых “религий Судного дня”. К ним относятся ислам, христианство, относилось и манихейство. Термин же возник исключительно в тенгрианской среде и начал абсорбироваться в другие религиозные системы благодаря политическим успехам тюрок, и его надо рассматривать через призму идеологического развития. Далее – на территории уже Уйгурского каганата, который, по сути, был преемником, термин “тюрк” широко применялся, хотя по племени эти люди чётко называли себя – уйгуры, карлуки, огузы, онуки, но в нём сошла на нет тенгрианская традиция.

“Тюркский” – название этноса, такая трактовка закреплена в науке благодаря Томсену, Радлову и другим, которые переводили этот термин как исключительно этнический. Так как название племен тюрок в рунических текстах встречается часто – кыпчак, огуз, кыркыз, татар и так далее, тюрк считают одним из названий племени. Первые учёные-тюркологи расшифровывали понимание этого термина древности по объяснениям Кашгари, который своё понимание описал в Средневековье двумя версиями: одна из них – авраамическая версия, что “тюрк” произошло от личного имени человека, которого звали Тюрк, он был сыном Ноя, а все его потомки были прозваны тюрками. Это авраамическое фэнтезийное объяснение очень хорошо легло под средневековые формы мысли. Более того, оно было понятным логике людей того времени – человек дал имя племени, состоящему из его потомков. И, естественно, все тюркологи, которые расшифровывали это в начале и середине XX века, были прекрасно знакомы с работами Кашгари, соответственно, они переняли мысль, что тюрк – это название племени.

Термин не работает!

– Возьмём наиболее часто повторяющееся словосочетание “Тюрк будун”, оно встречается 19 раз в тюркских рунических надписях. Вы сами понимаете, что в условиях степи, кочевого быта собрать всех людей из своего государства в одном месте и в одно время было невозможно, – рассказывает Валерий Горшунов. – Кочевники редко собирались большими группами – только во время очень важных событий либо войны.
Во втором случае мужчины собирались в состояние войска – это шады, беги, тарханы, сыновья и родственники кагана, личная гвардия, воины зависимых бегов. И в рунических текстах при этом никогда не используется слово “будун”, там другие термины идут в употребление – “чириг” и “сю”. Понятий “народ”, “нация” в раннем Средневековье не существовало, здесь самое близкое к слову “будун” ходит по смыслу “подданный”, то есть это подданные Тюркского кагана. Был каган и его подданные, которые ему подчинялись и следовали его пути, в том числе были зависимые от этого кагана, кроме войска и вождей. Другие люди – простые воины, кочевники, шаманы, торговцы, женщины, пастухи, пожилые, дети, слуги, – вот для описания этой массы и использовалось слово “будун”. В мирное время все законы и приказы кагана распространялись через союзно-племенную систему, через предводителей союзов и вождей, а у этих союзов и племен существовали свои этнические названия, написанные в рунических памятниках. И очень часто к этому племенному этническому названию в надписях Орхонских рун почему-то прикреплено слово “тюрк”. Так, у нас есть тюрк огузы, или тюрк сиры, даже есть тюрк Тенгри. Существует даже глагол в древнетюркском языке – “тюркумыз”, который пока точно никак не перевели. Но по ошибочной логике, если это этнический термин, то мы должны его перевести как “отюречили”?..

Давайте разберем первым выражение “тюрк Тенгри” – мы понимаем, что здесь скрыт какой-то подвох. Если древнетюркское слово “Тенгри” мы переводим как “небо” и одновременно “Бог”, то оно не может быть только этническим и тюркским. Человек понимает, что небо и Бог управляют всеми живущими – и японцами, и китайцами, и иранцами, и египтянами… Небо, опять же, только тюркским не бывает, оно везде одинаковое. А наши предки во время своих военных походов видели небо и в Центральной Азии, и в Китае, и на Енисее, и много где еще… Это противоречит здравому смыслу – называть небо своим этническим прилагательным. Нет ни одного такого примера в человеческой истории или в какой-либо религии.

Уважаемый учёный-тюрколог Сергей КЛЯШТОРНЫЙ, пытаясь разгадать ребус, зачем к племенному имени в рунических текстах добавлялось другое племенное имя и получались непереводимые словосочетания типа “тюрк сир будун” или “тюрк огуз”, писал, что при переводе этих памятников надо обязательно между этими словами ставить при переводе союз “и”, то есть – “тюрки и сиры”, “тюрки и огузы”. Объяснение, если честно, получилось путанным. Сначала в рунических памятниках огузов тюрки пытаются силой присоединить их к себе, это удается с огромным трудом, огузы постоянно поднимают восстания. То вдруг дают им своё племенное имя, тогда как уйгуры, которые были очень большой частью Тюркского союза, в этом прав никаких не имеют. То есть как этническое прилагательное слово “тюрк” в то время не функционировало, тем более с учетом словосочетания “тюрк Тенгри” оно не работает.

В 1957 году школьный учитель истории монгольской школы обнаружил древнетюркский памятник, который назвали “Терхинская надпись”. Это один из последних памятников, где слово “тюрк” последний раз используется в исконном руническом смысле. В 1980 году надпись и предварительный перевод к ней опубликовал Сергей Кляшторный в журнале “Советская тюркология”. Так вот любопытно, что титул кагана (глава государства) там звучит как Бильге каган, а ранее в других памятниках он назывался – “Тюрк Бильге каган”. Так титул “тюркский мудрый каган” через короткое время вдруг стал просто “мудрым каганом”… Учёные объяснили это тем, что к власти пришла Уйгурская династия, но казус в том, что в этническом понимании эта династия тоже была тюркской, они же упоминали, что все являются преемниками Бумын-кагана – что тюрки, что уйгуры. Эти факты чётко показали, что надо искать правильное рационально-смысловое значение термина “тюрк” для того времени. Мы видим, что значение термина плавало в ходе исторического процесса, особенно в Средневековье, когда он считался именем личным, переросшим в племя, или качественным прилагательным для явлений и предметов.

Новое объяснение

– Используя метод филологической компаративистики, давайте проанализируем термин “тюрк” и его совпадение с другими словами, сходными по строению его корневой основы, – продолжает Горшунов. – Вот приведу здесь некоторые примеры: “тюря” – “закон, обычай, право”, “правосудие” (в древнем кыпчакском, татарском, турецком – это обычай, церемония, парад, “дурюс” – “правда”, “истина” (в татарском языке), “туры”, “тура” – “прямой”, “правильный” (в татарском, кыргызском, казахском языках: “туралык” – “прямота”), “тэриль” – “живой, здоровый”, “терьлэ” – “правильный”, “здоровый” (татарский язык). Проделанный совместно нашей исследовательской группой научный поиск показывает, что наиболее приближенным к древнему значению термина “тюрк” является перевод “праведный” или “прямой”, причём подразумевалась данная “праведность” у древних тюрков как религиозное понятие.

“Тюрк” – это религиозный термин древности, обозначающий не этнос человека, а его приверженность к данному религиозному направлению. Во времена Тюркского каганата считалось, что каган как фактор верховной власти представляет самого Бога или само Небо, которое ему эту власть и дало. Ничего удивительного тут нет, вспомним прямые аналогии с китайскими императорами, которые назывались “Тянь Си” (“сыны Неба”) или японскими императорами Тэнно (“Небесный господин”).

– Согласно версии, основанной на раннем анализе этнонима в начале XX века датским тюркологом и президентом Датского Королевского научного общества Вильгельмом Томсеном, предполагается происхождение термина от слова “торук”, или “турук”, что с большинства тюркских языков можно перевести как “стоящий прямо” или “крепкий”, “устойчивый” (бездоказательно), – продолжает Ерлан ЕСПЕНБЕТОВ, основатель Центра тюркской рунической письменности в Алматы. – Вместе с тем видный российский тюрколог академик В. В. Бартольд подверг критике эту гипотезу Томсена и на основании детального анализа текстов тюрок сделал вывод о более вероятном происхождении термина от слова “туру” (“установленность”, “законность”) и об обозначении так народа, находящегося под правлением Тюркского кагана – “туркім будуным”, то есть “управляемым мною народом”. Наша научно-просветительская группа, в которую входят Валерий Горшунов, Ерлан Еспенбетов и Альберт Хабибрахманов, полностью согласна с теорией В. В. Бартольда. Давайте внимательно посмотрим на современные тюркоязычные народы, и что мы увидим: тюрками именуются разные как по внешности, так и по культуре народы. Многие народы тюркизировались не только вследствие завоевательных походов, но и благодаря особым преимуществам, которые давало это самоназвание (экономические льготы, безопасность жизни и т. д.).

Также особенно хотелось бы отметить толерантную политику тюркских каганов по отношению к покоренным народам. Они не навязывали свой язык и веру в Тенгри. Более того, они разрешали свободное вероисповедание и постройку церквей, мечетей даже в своих крупных городах и столицах. Конечно, тюркские воины применяли силу, но лишь когда народы не сдавались сами, отказывались платить ежегодную дань либо поднимали бунты. Но тюрками предположительно могли себя называть только тенгрианцы: тюрк мусульманин, или тюрк буддист – такого не могло быть, потому что в VI–VII вв. н. э. был только закон Тенгри.

Скорее всего, тюрками становились те племена и народы, которые захотели жить в свободном и демократичном обществе. Если посмотреть, что тюрки верили в то, что все люди и живые существа являются “детьми Тенгри”, получается, что эта версия действительно может оказаться более правдоподобной.

Алматы